荣格及其心理学理论

六年“父子”

• 自1907年两人正式会面，荣格与弗洛依德进行了长达6年的紧密交往与合作。对荣格而言，弗洛伊德是他所遇见最重要的人。对弗洛依德而言，荣格非犹太人的背景正好可以破除只有犹太人才关心心理分析的偏见，而他在伯戈尔茨利医院的心理医疗背景和经验，更让他成为心理分析阵营的新星，他十分器重荣格，称荣格为“我亲爱的儿子”，希望他继承自己的事业，认为“当我所建立的王国被孤立的时候，惟有荣格一个人应该继承它的全部事业”。

  
  

• 1906年，荣格发表有关于字词联想的研究结果：Studies in Word Association，并将之寄给弗洛伊德，为自己带来了一个新的转折点。
          1907年3月，荣格与弗洛伊德两人正式在维也纳会面，两人进行了长时间且深入的交谈。
          1908年荣格任心理分析与精神病理研究年鉴编辑。
          1909年荣格随弗洛伊德及心理学家弗伦齐来到美国，参加在克拉克大学举行的的心理学会议。
          1910年荣格被推选为国际心理分析学会会长，也是该协会第一本心理分析期刊的主编。同时荣格开始准备论文《无意识心理学研究》，其中阐述了他与弗洛伊德在心理学研究方面的差异，两人之间的分歧日益加剧。除了对心理学的看法不同之外，弗洛伊德如父亲式的权威也让荣格开始无法忍受。
          1912年弗洛伊德到荣格所居附近克罗伊茨林根访友竟未顺便拜访后者，荣格对之大为愤慨。此后不久荣格再次赴美在福德曼大学作了数次演讲，公开驳斥了弗洛伊德的性本能学说，相关内容之后汇总到他同年著作《心理分析理论》一书中。同年11月两人在慕尼黑见面，商讨心理分析杂志事宜，讨论期间弗洛伊德突然昏倒。同年荣格出版了《无意识心理学研究》，标志着他与弗洛伊德的彻底决裂。
          1913年9月，慕尼黑第四届国际心理分析学大会是两人最后一次会面，会上荣格作了有关人格内倾与外倾方面的演讲。

  

  （左一弗洛伊德 右一荣格）

“父子”决裂

• 荣格与弗洛伊德正式决裂后，开始发展自己独树一帜的心理学理论。荣格的分析心理学中的集体无意识理论可以解释其他心理学流派所无法解释的现象，如宗教问题、神话、象征、超感官知觉等。他把众多的人类活动都包含在这一理论之中，在历史、文学、人类学、宗教以及临床心理学领域产生了深刻和无比深远的影响。

  

• 1914年，跟弗洛伊德决裂之后，荣格的学说遭了严厉地批评，个人精神方面也出现了问题。他辞掉了职位，开始了一连串的旅行，并专心地去探讨自己的潜意识。
          1916年，荣格开始为自己的研究结果出版著作应邀演讲，在巴黎就自我和潜意识的关系发表了一次讲座，此后他又在1923年和1925年作了类似的讲座。
          1918年，他从诺斯替教派（亦译“灵智派”、“神知派”）作家的作品和炼金术中得到灵感，开始以一个全新角度研究意识心理学。
          1921年，荣格出版了《心理类型》一书，探讨意识头脑对于世界可能产生的态度，此书出版后荣格在心理学界名声大振。

  

• 1924年至1925年，荣格赴美，在新墨西哥附近旅行并访问当地印第安人。1925年10月荣格出发去非洲探险，途经肯尼亚和乌干达等地，最后到达埃及。
          1928年，荣格与理查德·威廉合作研究炼丹术和曼茶罗象征，取得了丰硕的成果。他的思想豁然开朗，《金花的秘密及评论》也于1929年出版，其理论受到了心理学界的欢迎。
          1932年至1942年，荣格任瑞士苏黎世联邦理工大学教授，期间，1930年担任心理治疗医学学会的副主席，1933年任主席。1934年又创立国际心理治疗医学学会并任主席。从1933年起，学会每年都在瑞士阿斯科纳召开研讨会。此外，荣格还不断地被无数世界各大知名大学、科学院及学术团体授予荣誉博士称号。
          1934年，希特勒上台后，荣格曾撰文反对反犹太人的言论。
          1938年，荣格接受英国政府邀请，参加印度加尔各答大学校庆。在那里，荣格更多地接触接触到了东方文明、佛教及印度教的内容，他对炼金术与宗教的研究继续深入。

  

• 1939年二战爆发，荣格辞去国际心理治疗协会主席一职，之后他在瑞士长期从事有关人格心理学研究和心理学治疗工作。由于身体原因，荣格于1942年辞去苏黎世瑞士联邦理工大学职位，之后他又出版了多本有关心理学与炼金术的著作。此外，荣格经常举办研讨班，分别用英语和德语授课，其中不少人成为第一代荣格人格分析心理学家，也成为1948年在苏黎士建立荣格学院的基础。
          1944年荣格突发心脏病，之后其精神状况恶化，休养了近一年时间才康复。
          1945年二战结束，荣格离开瑞士，到世界各地访问演讲，期间还出版了《心理学与宗教》引起了宗教界的强烈反响。同时荣格在二战前后有关犹太人的言论也遭到非议，不少学者甚至认为他是反犹太人分子。
          1946年至1952年，尽管荣格长期卧病在床，身体每况愈下，但他仍然出版了四部著作《论精神的实质》《埃里恩：自身的现象学研究》《答约伯》及《共时性：相互关联的偶然性原理》，其着重以人格心理学思想对宗教进行深入的剖析与探讨。

  

“父子”对比

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  弗洛伊德与荣格都是负有非常不同使命的先知，弗洛伊德看到的是浩瀚的力量横扫一切，人世也不免罹难，只能略做些敷衍塞责的抗议，然而在荣格看来，“有不断扩大的领域容许同那庄严而神圣的东西进行直接的接触，有一种患者和医生都甘愿接受的鼓励，自由无阻地朝着神秘追求的方向运动。”人们或许会这样设想，前者是一位坚定的人物，“勇敢地对抗着一个异于宇宙的虽然宏大却凄凉萧瑟的力量”，对于这个宇宙，人类只可能提出局部而有限度的防御；而后者却是一位通往极富挑战性的世界的向导，在他看来，对于这个世界，人类是真正与之协调一致的。
                                                                                                       ——心理学史家墨菲

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  人们大大低估了荣格理论的价值，究其原委，主要是由于荣格不能用更简明易懂的术语来表达自己的思想。在写作方面，弗洛伊德有着巨大的优势，他的文章确实写得非常透彻而有说服力，因而他容易止息批评，令读者折服。荣格强调人性中与生理相对立的精神诸方面，这就与弗洛伊德对躯体的过分迷恋形成了一种重要而且必要的比照。人们很容易对荣格失去耐心，感到他那些神秘的偏见，他那种共时性的观点，还有充斥于他自传中的那些鬼神都让人特别难以接受。但是，他关于内倾与外倾人格的思想、关于心理有自我调节机制的设想、对个性化过程的描述以及他对于精神分裂可以通过象征性的方式治愈的信念，都具有极为深远的意义。
                                                                                                       ——心理学家斯托尔

人格整体论是荣格分析心理学的核心理论。荣格把心灵当作为心理学的研究对象。他认为，心灵是一个先在性的概念，与精神和灵魂相等。心灵是人的—切软件内容的全体，如思维、情感、行动等一切意识的、潜意识的内容。人格的原始统—性和先在整体性，不仅在理论上追求心灵整体综合，而且在临床上要求恢复人格完整，因此分析心理学的方法论实质上是一种整体论。

人格结构

在荣格看来，心灵或人格结构是由意识（自我）、个体潜意识（情结）和集体潜意识（原型）三个层面所构成。

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  人格面具

  指人所扮演的不是他本人性格的某种性格。是每个人的人格中具有的原型之一，是人公开展示的一方面。荣格认为人可应用不同的人格面具以适应不同情境，以使别人对他有好感和得到社会的承认，因而也被称为顺从原型。人格面具在整个人格中有有利的一面，也有不利的一面，如扮演一种角色，就排斥人格的其他重要方面，也可能由于过度膨胀的人格面具而使自己感到与集体社会的疏远。
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  阿尼姆斯和阿尼玛

  两个分别代表女性身上的男性基本特质和男性身上的女性基本特质，它们同人格公开展示的一面——人格面具原型相反，所以被称为做人格的内部形象。人类两性在漫长的岁月中互相交往，积累了极多的经验，从而双方都获得了对方的特征，形成了这两种原型。它们是祖先全部经验印痕的积淀，只存在于无意识之中。荣格认为，正是这种异性特征保证了两性之间的协调和理解，并提供两性交往的参照标准，例如一个男性在和女性交往中所经历的抚养(母亲)、性爱(妻子)、友谊(女友)等各种关系，都容纳在他的阿尼玛之中。两性如果都认识到自己具有异性的特点，将可以得到更加全面的发展，并且更富有创造性。如果对个人身上的异性气质过分压抑，使之始终存留于潜意识之中，保持其原始的未开化的面貌，那就会激发起阿尼玛和阿尼姆斯的报复，阻碍正常人格的形成。
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  阴影

  又称黑暗自我，处于人格的最内层，是具有兽性的低级的种族遗传，具有多种不道德的、易于动情的、令人生厌的欲望和活动。阴影迫使人们去干那些通常不容许自己干的事。干完这些行动后，人们通常会说某种东西“缠着我们”了。荣格认为这个“某种东西”就是我们本性的原始部分。

自我：具有两个基本含意，指先天潜在的整体性和代表人格各部分的平衡发展、意识和潜意识的相互渗透，它包括了潜意识的一切方面，起着将整个人格结构整合和稳定的作用。

曼达拉：指在不同文化中反复出现的一种象征。荣格把曼达拉图形看作是自我的象征、人格的核心。

荣格认为，个人的人格总是不断地向前发展的，个人、民族的历史经验对人格的形成是有影响的，但更重要的是人总是为未来的目标奋斗，从而达到人格各方面的和谐和完善，荣格把它称为自我实现。

核心理论

• 荣格把人的态度分为内倾和外倾两种类型。内倾型人的心理能量指向内部，易产生内心体验和幻想，这种人远离外部世界，对事物的本质和活动的结果感兴趣。外倾型人的心理能量指向外部，易倾向客观事物，这种人喜欢社交，对外部世界的各种具体事物感兴趣。
• 荣格认为有四种功能类型，即思维、情感、感觉和直觉。感觉是用感官觉察事物是否存在；情感是对事物的好恶倾向；思维是对事物是什么作出判断和推理；直觉是对事物的变化发展的预感，无需解释和推论。荣格认为人们在思维和情感时要运用理性判断，所以它们属于理性功能，而在感觉和直觉时没有运用理性判断，所以它们属于非理性功能。
• 把两种态度和四种机能类型组合起来，构成了八种心理类型。外倾思维型、内倾思维型、外倾情感型、内倾情感型、外倾感觉型、内倾感觉型、外倾直觉型、内倾直觉型。
• 荣格划分的这八种类型是极端情况，实际上个体的性格往往是某种性格类型占优势，还有另外一种或两种性格类型居于辅助位置。

具体分析

• ET外倾思维型(the extroverted thinking type)

  这种类型的人，既是外倾的，又是偏向于思维的，他们的思想特点是一定要以客观的资料为依据，以外界信息激发自己的思维过程。例如，机器是怎样开动的、为什么水加热到一定温度就会变成蒸气等等。科学家是外向思维型，他们认识客观世界，解释自然现象，发现自然规律，从而创立理论体系。荣格认为，达尔文和爱因斯坦这两位科学家在思维外向方面得到了最充分的发展。外倾思维型的人，情感压抑，缺乏鲜明的个性，甚至表现为冷淡和傲慢等人格特点。

• IT内倾思维型(the introverted thinking type)

  这种类型的人，既是内倾的，又是偏于思维功能的。他们除了思考外界信息外，还思考自己内在的精神世界，他们对思想观念本身感兴趣，收集外部世界的事实来验证自己的思想。哲学家属于这种类型。荣格指出，德国哲学家康德是一个标准内倾思维型的人。内倾思维型的人，具有情感压抑、冷漠、沉溺于幻想、固执、刚愎和骄傲等人格特点。

• EF外倾情感型(the extroverted feeling type)

  这种类型的人，既是外倾的，又是偏于情感功能的，他们的情感符合于客观的情境和一般价值。荣格指出，外倾情感型的人在"爱情选择"上，表现得最为明显。他们不太考虑对方的性格特点，而考虑对方的身份、年龄和家庭等方面。外倾情感型的人，思维压抑，情感外露，爱好交际，寻求与外界和谐。

• IF内倾情感型(the introverted feeling type)

  这种类型的人，既是内倾的，又是偏向于情感功能的。他们的情感由内在的主观因素所激发。内倾情感型的人，思维压抑，情感深藏在内心，沉默，力图保持隐蔽状态，气质常常是忧郁的。

• ES外倾感觉型(the extroverted sensation type)

  这种类型的人，既是外倾的，又是偏向于感觉功能的。他们头脑清醒，倾向于积累外部世界的经验，但对事物并不过分地追根究底。外倾感觉型的人，寻求享乐、追求刺激，一般他们的情感浅薄、直觉压抑。

• IS内倾感觉型(the introverted sensation type)

  这种类型的人，既是内倾的，又是偏于感觉功能的，他们远离外部客观世界，常常沉浸在自己的主观感觉世界之中。外倾感觉型的人，知觉来自外部世界，是客观对象的直接反映；内倾感觉型的人知觉深受自己心理状态的影响，似乎是从自己的心灵深处产生出来的，他们艺术性强、直觉压抑。

• EN外倾直觉型(the extroverted intuitive type)

  这种类型的人，既是外倾的，又是偏于直觉功能的，他们力图从客观世界中发现多种多样的可能性，并不断地寻求新的可能性。他们对于各种尚孕育于萌芽状态但有发展前途的事物具有敏锐的感觉，并且不断追求客观事物的新奇性。外倾直觉型的人，可以成为新事业的发起人，但不能坚持到底，荣格认为，商人、承包人、经纪人等通常属于这类型的人。

• IN内倾直觉型(the introverted intuitive type)

  这种类型的人，既是内倾的，又是偏于直觉功能的。他们力图从精神现象中发现各种各样的可能性。内倾直觉型的人，不关心外界事物、脱离实际、善幻想、观点新颖但有点稀奇古怪。荣格认为，艺术家属于内倾直觉型。

荣格认为，心理发展的最终目标是个性化，其中要经过一系列的发展阶段。他早年把人生划分为四个阶段：（1）人生第一年；（2）童年期到青春期；（3）青春期到整个成年期；（4）老年期。

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  从出生到童年期，最初是无序阶段，儿童只有零散、混乱的意识；然后是君主阶段，儿童产生了自我，出现了抽象思维的萌芽，但缺乏内省思维；最后是二元论阶段，儿童出现内省思维，自我被分为主体和客体，儿童逐渐意识到自己是一个独立的个体。

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  从童年期到青春期，随着自我意识的发展，年轻人需要摆脱对父母的依赖。但是，心理发展还不成熟。荣格认为这一阶段是“心灵的诞生”阶段。要顺利度过这一时期，必须克服童年期的意识狭窄，努力培养意志力，使自己的心理和外部现实保持一致，以便在世界上生存和发展。

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  女性从35岁、男性从40岁开始直到老年，这是荣格最为关注的时期。中年人往往在社会上和家庭生活中都已经扎下根基，取得了辉煌的胜利，但是，却面临着体力的衰退、青春的消逝、理想的暗淡，从而出现心理危机。荣格认为，要顺利度过这一时期，关键要把心理能量从外部转向内部，体验自己的内心，从而懂得个体生命和生活的意义。

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  老年人易沉浸在潜意识中，喜欢回忆过去，惧怕死亡，并考虑来世的问题。荣格认为，老年人必须通过发现死亡的意义才能建立新的生活目标。他强调心灵的个性化实际上要到死后的生命中才能实现，意味着个人的生命汇入到集体的生命中，个人的意识汇入到集体潜意识中。